四種涅槃

指唯識宗所立的四種涅槃。 《成唯識論》卷十載： 一： 本來自性清淨涅槃， 指一切法之實性即為真如之理， 一切法雖為客塵煩惱所覆障， 然本來自性清淨， 具有無量微妙功德， 無生無滅， 湛然如虛空， 一切有情皆平等共有， 與一切法不一不異， 又離一切相而無有分別， 且言語、 思慮皆泯絕， 唯聖者始能自內證之。 二、 有餘依涅槃， 指斷盡煩惱障所顯現之真如之理。 煩惱障雖滅， 然尚余欲界五陰之身而為所依， 故稱有餘依涅槃。 三、 無餘依涅槃， 指出離生死苦所顯現之真理。 即煩惱斷盡， 所余五陰之身亦滅， 失去一切有為法之所依， 自然歸於滅盡， 眾苦永寂。 四、 無住處涅槃， 謂斷所知障所顯現之真理。 即斷智之障， 則得生死、 涅槃無差別之深智， 於二者無有欣厭， 不住生死， 亦不住涅槃， 唯常與大智大悲相輔， 窮未來際， 利樂有情， 然雖起悲智二用而體性恆寂。 以上四種涅槃， 其真如理體雖然有別， 但其真正所顯得者， 則為後三種涅槃， 因本來自性清淨涅槃其性本寂， 不由實相真如所顯， 而後三種涅槃則為滅盡煩惱、 依身、 所知障後， 方顯得者。

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﹝出成唯識論﹞ 〔一、 本來自性清淨涅槃〕， 謂真如理隨緣變造一切諸法， 雖有煩惱垢染， 而本性清淨， 具足無量微妙功德， 無生無滅， 湛若虛空， 一切眾生平等共有， 與一切法不一不異， 離一切相無有分別， 故名本來自性清淨涅槃。 （梵語涅槃， 華言滅度。 ） 〔二、 有餘依涅槃〕， 謂煩惱之障雖滅， 尚餘欲界五陰之身， 而為所依， 故名有餘依涅槃。 （五陰者， 色陰、 受陰、 想陰、 行陰、 識陰也。 ） 〔三、 無餘依涅槃〕， 謂煩惱既盡， 所餘五陰之身亦滅， 故名無餘依涅槃。 〔四、 無住處涅槃〕， 謂不住生死， 不住涅槃， 窮未來際， 利樂有情， 故名無住處涅槃。

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法相宗所立。 一、 本來自性清淨涅槃， 即雖有種種的煩惱， 但其自性清淨， 湛如虛空， 離諸一切分別之相， 言語道斷， 心行處滅， 唯聖者能親證， 其性原是寂靜。 二、 有餘依涅槃， 即生死之因與惑業雖盡， 但猶餘有漏依身之苦果。 三、 無餘依涅槃， 即不但生死之因與惑業已盡， 同時連依身之苦果亦滅， 使之畢竟不生。 四、 無住處涅槃， 是斷所知障所顯的真如， 所知障為智之障， 二乘人因有所知障， 不明白生死涅槃無差別的道理， 所以固執生死為可厭， 涅槃為可欣， 佛斷所知障得菩提之真智時， 對生死與涅槃無厭欣之情， 因有大智， 故住於生死， 因有大悲， 故不住於涅槃， 以利樂盡未來際之有情， 故謂之為無住處， 利樂之用雖常起， 而亦常寂， 故稱為涅槃。